文言文大全第6页

居城市中，当以画幅当山水，以盆景当苑囿，以书籍当朋友。

无其罪而虚受恶名者，蠹鱼也（蛀书之虫另是一种，其形如蚕蛹而差小）；有其罪而恒逃清议者，蜘蛛也。

臭腐化为神奇，酱也，乳也，金汁也；至神奇化为臭腐，则是物皆然。

镜不能自照，衡不能自权，剑不能自击。

景有言之极幽而实萧索者，烟雨也；境有言之极雅而实难堪者，贫病也；声有言之极韵而实粗鄙者，卖花声也。

经传宜独坐读，史鉴宜与友共读。

昭君以和亲而显，刘蕡以下第而传。可谓之不幸，不可谓之缺陷。

以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花，则护惜倍有深情。

天下唯鬼最富，生前囊无一文，死后每饶楮镪；天下唯鬼最尊，生前或受欺凌，死后必多跪拜。

闻鹅声，如在白门；闻橹声，如在三吴；闻滩声，如在浙江；闻羸马项下铃铎声，如在长安道上。

一岁诸节，以上元为第一，中秋次之，五日、九日又次之。

物之稚者，皆不可厌，惟驴独否。

寻乐境，乃学仙；避苦趣，乃学佛。佛家所谓“极乐世界”者，盖谓众苦之所不到也。

凡声皆宜远听，惟听琴则远近皆宜。

《水浒传》武松诘蒋门神云：“为何不姓李？”此语殊妙。盖姓实有佳有劣，如华、如柳、如云、如苏、如乔，皆极风韵；若夫毛也、赖也、焦也、牛也，则皆尘于目而棘于耳者...

花之宜于目而复宜于鼻者，梅也，菊也，兰也，水仙也，珠兰也，莲也；止宜于鼻者，橼也，桂也，瑞香也，栀子也，茉莉也，木香也，玫瑰也，腊梅也。余则皆宜于目者也。花...

云之为物，或崔巍如山，或潋滟如水，或如人，或如兽，或如鸟毳，或如鱼鳞；故天下万物皆可画，惟云不能画。世所画云，亦强名耳。

春雨如恩诏，夏雨如赦书，秋雨如挽歌。

著得一部新书，便是千秋大业；注得一部古书，允为万世宏功。

花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。

延名师训子弟，入名山习举业，丐名士代捉刀，三者都无是处。

梅边之石宜古，松下之石宜拙，竹傍之石宜瘦，盆内之石宜巧。

厌催租之败意，亟宜早早完粮；喜老衲之谈禅，难免常常布施。

松下听琴，月下听箫，涧边听瀑布，山中听梵呗，觉耳中别有不同。

一日之计种蕉，一岁之计种竹，十年之计种柳，百年之计种松。

诗文之体，得秋气为佳；词曲之体，得春气为佳。

人非圣贤，安能无所不知！只知其一，惟恐不止其一，复求知其二者，上也；止知其一，因人言始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，...

先天八卦，竖看者也；后天八卦，横看者也。

风流自赏，只容花鸟趋陪；真率谁知？合受烟霞供养。

文章是有字句之锦绣，锦绣是无字句之文章，两者同出于一原。姑即粗迹论之，如金陵，如武林，如姑苏，书林之所在，即机杼之所在也。

花不可见其落，月不可见其沉，美人不可见其夭。

种花须见其开，待月须见其满，著书须见其成，美人须见其畅适，方有实际。否则皆为虚设。

玩月之法，皎洁则宜仰观，朦胧则宜俯视。

酒可好，不可骂座；色可好，不可伤生；财可好，不可昧心；气可好，不可越理。

不独诵其诗、读其书是尚友古人，即观其字画，亦是尚友古人处。

忙人园亭，宜与住宅相连；闲人园亭，不妨与住宅相远。

妻、子颇足累人，羡和靖梅妻鹤子；奴、婢亦能供职，喜志和樵婢渔奴。

有山林隐逸之乐而不知享者，渔樵也，农圃也，缁黄也；有园亭姬妾之乐而不能享、不善享者，富商也，大僚也。

豪杰易于圣贤，文人多于才子。

有青山方有绿水，水惟借色于山；有美酒便有佳诗，诗亦乞灵于酒。

天下无书则已，有则必当读；无酒则已，有则必当饮；无名山则已，有则必当游；无花月则已，有则必当赏玩；无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。

水为至污之所会归，火为至污之所不到。若变不洁为至洁，则水火皆然。

曰痴、曰愚、曰拙、曰狂，皆非好字面，而人每乐居之；曰奸、曰黠、曰强、曰佞，反是，而人每不乐居之，何也？

能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。

陈平封曲逆侯，《史》、《汉》注皆云“音去遇”。予谓此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍当读作本音为是。（北人于唱曲之曲，亦读如去字。）

古人四声俱备，如“六”、“国”二字皆入声也。今梨园演苏秦剧，必读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”，从无读入声者。然考之《诗经》，如“良马六之”、“无衣六兮”...

水之为声有四：有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声；风之为声有三：有松涛声，有秋叶声，有波浪声；雨之为声有二：有梧叶、荷叶上声，有承檐溜竹筒中声。

耻之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。

山之光，水之声，月之色，花之香，文人之韵致，美人之姿态，皆无可名状，无可执著，真足以摄召魂梦，颠倒情思。

美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而取解语者也。

窗内人于窗纸上作字，吾于窗外观之，极佳。

蝶为才子之化身，花乃美人之别号。

雨之为物，能令昼短，能令夜长。

当为花中之萱草，毋为鸟中之杜鹃。

目不能识字，其闷尤过于盲；手不能执管，其苦更甚于哑。

高语山林者，辄不喜谈市朝事。审若此，则当并废《史》、《汉》诸书而不读矣。盖诸书所载者，皆古之市朝也。

天下器玩之类，其制日工，其价日贱，毋惑乎民之贫也。

文人讲武事，大都纸上谈兵；武将论文章，半属道听途说。

斗方止三种可存：佳诗文一也，新题目二也，精款式三也。

云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。所托者异，而名亦因之。此友道之所以可贵也。

南北东西，一定之位也；前后左右，无定之位也。

月下听禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意益笃。

春雨宜读书，夏雨宜弈棋，秋雨宜检藏，冬雨宜饮酒。

何谓善人？无损于世者，则谓之善人；何谓恶人？有害于世者，则谓之恶人。

文章是案头之山水，山水是地上之文章。

平上去入，乃一定之至理。然入声之为字也少，不得谓凡字皆有四声也。世之调平仄者，于入声之无其字者，往往以不相合之音隶于其下。为所隶者，苟无平上去之三声，则是以...

鳞虫中金鱼，羽虫中紫燕，可云物类神仙。正如东方曼倩避世金马门，人不得而害之。

孩提之童，一无所知，目不能辨美恶，耳不能判清浊，鼻不能别香臭。至若味之甘苦，则不第知之，且能取之弃之。告子以甘食、悦色为性，殆指此类耳。

物之能感人者，在天莫如月，在乐莫如琴，在动物莫如鹃，在植物莫如柳。

胸藏丘壑，城市不异山林；兴寄烟霞，阎浮有如蓬岛。

若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。

不待教而为善为恶者，胎生也；必待教而后为善为恶者，卵生也；偶因一事之感触而突然为善为恶者，湿生也（如周处、戴渊之改过，李怀光反叛之类）；前后判若两截，究非一...

苏东坡和陶诗，尚遗数十首。予尝欲集坡句以补之，苦于韵之弗备而止。如《责子诗》中“不识六与七”、“但觅梨与栗”，“七”字与“栗”字，皆无其韵也。

予尝偶得句，亦殊可喜。惜无佳对，遂未成诗。其一为“枯叶带虫飞”，其一为“乡月大于城”。姑存之，以俟异日。

“空山无人，水流花开”二句，极琴心之妙境；“胜固欣然，败亦可喜”二句，极手谈之妙境；“帆随湘转，望衡九面”二句，极泛舟之妙境；“胡然而天，胡然而帝”二句，极...

能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。

玉兰，花中之伯夷也(高而且洁)；葵，花中之伊尹也(倾心向日)；莲，花中之柳下惠也(污泥不染)。鹤，鸟中之伯夷也(仙品)；鸡，鸟中之伊尹也(司晨)；莺，鸟中之...

昔時賢文，誨汝諄諄。 集韻增廣，多見多聞。 觀今宜鑑古，無古不成今。 知己知彼，將心比心。

前人俗語，言淺理深。 補遺增廣，集成書文。 世上無難事，只怕不專心。 成人不自在，自在不成人；

《大學》首重夫明新，小於莫先於應對。其容固宜有度，出言尤貴有章。智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲小。閣下足下，並稱人之辭；不佞鯫生，皆自謙之語。恕罪曰原宥，惶恐...